中國的不朽傳世名著《紅樓夢》中的點睛之物“通靈寶玉”貫穿全文，一直裹著一層神秘的面紗，究竟為何物，看賞石專家一一道來。

　　康熙五十二年(1713年)編印的曹寅《楝亭集》影印本(上海古籍出版社)關(guān)于吟詠雨花石的詩句。

　　《紅樓夢》的點睛之物“通靈寶玉”裹著一層神秘的面紗，讓人浮想聯(lián)翩，筆者認(rèn)為，這個寶物的原形，其實就是早在5000年前就為南京“北陰陽營人”開始賞玩的世界第一觀賞石——雨花石，可以從10個方面加以印證。

　　1、家世之證。一位作家所描繪的事物必然與他的生活環(huán)境有關(guān)，紅學(xué)家舒蕪在《紅樓夢》（岳麓書社1987年版）前言中也寫道，曹雪芹“書中的取材大量來自自己少年時代的哀和樂，歌和泣”。紅學(xué)家嚴(yán)中也常說：南京古稱石頭城，《紅樓夢》又名《石頭記》，寫的就是發(fā)生在南京的事。曹雪芹生于1715年，為曹顒之遺腹子。后隨從繼父曹釕�烩j諛暇�，直�?3歲才離開南京。南京的風(fēng)土人情給曹雪芹留下了深刻印象，這其中當(dāng)然也包括雨花石,這在《紅樓夢》一書描寫“通靈寶玉”的文詞中均隱約可見。

　　2、石形之證。曹雪芹在《紅樓夢》第八回寫“通靈寶玉”，“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”。曹雪芹狀說“通靈寶玉”大如雀卵，借鑒了南京雨花石這一長江水沖石的自然形狀。早在先秦之前，《山海經(jīng)》一書中即有記載：“五色而文，其狀如鶉卵。”曹雪芹將“鶉”改成“雀”，是合乎情理的。雨花石的石體，有的比鵪鶉卵大，有的比鵪鶉卵小，明代陸君弼詠錦石(雨花石)詩，有“小者彈丸大鳧子”之句，鳧子指野鴨蛋。曹雪芹說“通靈寶玉”大如雀卵，則將雨花石中的大石小石都比較準(zhǔn)確地涵蓋進去了，這符合雨花石的實際狀況。

　　3、質(zhì)、色、紋、燦之證。曹雪芹說：“通靈寶玉”之質(zhì)地“瑩潤如酥”，也就是說質(zhì)地瑩澈，滋潤如酥油，既潤又透，這正是上好雨花石的質(zhì)地，比較其它玉石，水晶有此質(zhì)地，而極少自然之卵形，其它玉石有卵形子料，而鮮有瑩潤如酥之全透質(zhì)地。曹雪芹說：“通靈寶玉”有五色，石生五色是其它玉石所罕見的，這也僅有雨花石有此特色。明代孫國敉在《靈巖石說》中贊美雨花石“玉質(zhì)天章，色不啻五。”說雨花石還不僅僅是五色。唐代就出現(xiàn)過“九色玉釵”雨花石，進獻同昌公主，這是有史料記載的事實。明代畢成康有“白瓷盤中貯惠泉，五色流光更燦然”之句，盛贊雨花石迷人之色彩。曹雪芹說:“通靈寶玉”“五色花紋纏護”，兼說這一寶物的紋理，這也正是雨花石獨有的特征，雨花石的石紋變幻莫測多種多樣，亦幻亦玄無象不包，所謂纏絲瑪瑙是也。明代陸君弼詠雨花石“紋如指螺瑩無跡……”也是描繪其紋理的。這充分說明了“通靈寶玉”與雨花石之間“紋理”的共性。曹雪芹說：“通靈寶玉”燦若明霞。燦者，明亮耀目之謂也。元明清許多文人在詩文中也常常這樣形容雨花石。如元代郝經(jīng)形容雨花石的靚麗有“如抹霞晚照而孕其余者……”，清代孔尚任詠紅白二色雨花石有“朝霞抹赤城，積雪沒天柱”之句。在這里讓人窺測到曹雪芹狀“通靈寶玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本。