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焦俊的珠寶設(shè)計(jì)美學(xué)離不開(kāi)：探索充滿未知的宇宙與東方的哲學(xué)。不單一的去看待設(shè)計(jì)本身，會(huì)從道家的某些思想出發(fā)，將所感知世界的信息關(guān)聯(lián)起來(lái)，并作出自己的解讀。

美寶創(chuàng)造者016：蔣瀅小姐。通過(guò)設(shè)計(jì)在美與時(shí)尚、自我之間找到平衡點(diǎn)，讓珠寶的設(shè)計(jì)更適合各種場(chǎng)合的佩戴，提升佩戴愉悅感。蔣瀅所堅(jiān)持的設(shè)計(jì)是源于自己和每位客戶的獨(dú)特需求、特質(zhì)，讓首飾與人自然地融合。

運(yùn)用自然界中最美、最稀有和珍貴的天然寶石和貴金屬拼湊出“天人合一”的藝術(shù)品，說(shuō)珠寶首飾是藝術(shù)品一點(diǎn)也不為過(guò)，首飾的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)效果是它的設(shè)計(jì)精髓，所謂“小首飾 大藝術(shù)”正是如此。

白黑之間，或濃或淡，傳承的是五千華夏文明神韻。于是，我將種水在冰種以上的“烏雞種”翡翠分離出來(lái)，做出了山水墨翠的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)；進(jìn)入了山水墨翠的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

凸顯自我個(gè)性的沖突美，帶有東方線條的細(xì)膩，碰撞西方的幾何圖形，夾帶著時(shí)尚的風(fēng)潮而孕育出來(lái)的作品，既矛盾卻又呈現(xiàn)應(yīng)有的協(xié)調(diào)性。用簡(jiǎn)單幾個(gè)字形容:有東方思想、又有西方風(fēng)潮、色彩豐富、造型多變。

有一位藝術(shù)家曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)，藝術(shù)家是屬于時(shí)代的，藝術(shù)家與時(shí)代相互成就。現(xiàn)在，王曉昕告訴我，工藝當(dāng)隨時(shí)代，“清初畫(huà)家石濤曾言‘筆墨當(dāng)隨時(shí)代’。不管是傳統(tǒng)工藝還是當(dāng)代工藝，都應(yīng)該用來(lái)解決當(dāng)代人的問(wèn)題，適應(yīng)當(dāng)代人的生活。只有這樣，工藝美術(shù)才會(huì)有生命力和價(jià)值。”

美寶創(chuàng)造者010：郭新女士。有人說(shuō)每個(gè)人都有一個(gè)守護(hù)天使，天使是受差遣守護(hù)我們的使者。設(shè)計(jì)這一系列“天使之翼”是希望人們?cè)谂宕鞯臅r(shí)候能夠有從造物主而來(lái)的純凈、平安、護(hù)佑。

我國(guó)的珠寶設(shè)計(jì)，東方美學(xué)將會(huì)代表一種未來(lái)文化和藝術(shù)的融合趨勢(shì)，東方的意象和西方的硬朗形式匯聚，兼容東西方文化精華，體現(xiàn)東方美學(xué)中的詩(shī)意之境。